Quarto Domingo da Quaresma
Jo 9:1-41
Esta é a história em que Jesus cura o homem que nasceu cego. Depois de ele o ter curado, os seus discípulos perguntaram a Jesus 'quem pecou, este homem ou os seus pais?' Uma visão ingénua do karma. Se algo de mal acontecer, alguém deve ter feito alguma coisa má para o merecer. Jesus, que encarna uma lei superior ao karma, diz que neste caso ninguém pecou. O significado da cegueira e da sua cura é como uma manifestação de misericórdia.
Jesus então desapareceu no meio da multidão mas o homem que ele tinha curado ficou vítima da inveja dos fariseus. Por se ter recusado a negar o que tinha acontecido, foi expulso. Jesus fica a saber disso e o procura para que a cura que ele realizou possa ser atualizada para uma cura completa. O significado simbólico do evento é manifestado quando Jesus revela o seu verdadeiro eu ao homem. Não é descrito a partir da perspectiva do homem, como a gloriosa auto-revelação de Krishna a Arjuna no Bhagavad Gita, mas é mostrado ao homem algo totalmente avassalador, que supera a mente comum. O homem declara sua crença no que viu e cai por terra se prostrando e o adora.
A última parte da história volta a focar os fariseus que estavam a observar tudo isto e tentam ineficazmente continuar a sua confrontação com Jesus. Em resposta, ele diz, 'é para julgamento que vim ao mundo'. Isso contradiz o que ele diz em outra ocasião (Jo 12,47) que ‘eu não vim para julgar o mundo, mas para salvá-lo (curá-lo)’. O maior e mais profundo significado de qualquer coisa depende de ver como ela e seu oposto podem se fundir.
No século 15 Nicolau de Cusa estava a voltar de Constantinopla, onde tinha participado de uma tentativa malsucedida de reunir as Igrejas Oriental e Ocidental. Ele disse que na sua jornada teve uma visão mística que o fez ver que o "menos imperfeito nome para Deus" era "a união dos opostos". Jesus diz que não veio para julgar e diz que veio para julgamento.
A palavra grega para ‘julgamento’ dá-nos uma palavra frequentemente usada nos nossos boletins de notícias hoje: crise. As crises nos julgam; elas nos fazem investigar, pesar os diferentes lados e esperam que decidamos o que fazer. Todos estes são aspectos do julgar. Culpar e condenar podem ser necessários, mas não são a essência do julgamento correto. Os fariseus, por outro lado (nós temos uma tribo de fariseus a operar disfarçados na nossa psique), eram severos e injustos juízes que condenavam antes de ponderar o caso. São estes juízes nojentos, que operam dentro de nós inconscientemente, que Jesus julga e chama para fora dos seus esconderijos para a luz da consciência. Ser-se chamado ao autoconhecimento desta forma é curar a dominação-do-ego da psique, sermos salvos do nosso lado sombrio.
Vivemos numa cultura altamente julgadora. Por vezes, comumente nas redes sociais, gera a violenta mente coletiva da ralé do linchamento. Quando alguém, especialmente uma figura que foi colocada num pedestal, tem o seu lado sombrio exposto, julgamos no sentido correto ou, tomados pela nossa própria sombra, corremos para a condenação e vingança? Jesus não diz que devemos esconder o lado sombrio. Mas ele diz que, se aqueles que não podem ver, negam a sua própria cegueira eles têm uma culpa que se apega a eles de uma forma muito feia e perigosa.
Laurence Freeman
Reflexões para a Quaresma 2023 - LAURENCE FREEMAN OSB
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Fourth Sunday of Lent
Jn 9:1-41
This is the story of Jesus healing the man born blind. After he had healed him, his disciples asked Jesus ‘who sinned, this man or his parents?’ A naïve view of karma. If something bad happens someone must have done something bad to deserve it. Jesus who embodies a higher law than karma, says that in this case no one sinned. The meaning of the blindness and its healing is as a manifestation of mercy.
Jesus then disappeared into the crowd but the man he had healed fell victim of the jealousy of the Pharisees. When he failed to deny what had happened, he was expelled. Jesus hears of this and seeks him out so that the cure he had performed can be upgraded to a full healing. The symbolic meaning of the event is manifested when Jesus reveals his true self to the man. It is not described from the perspective of the man, as the glorious self-disclosure of Krishna to Arjuna is in the Bhagavad Gita, but the man is shown something utterly overwhelming, surpassing the ordinary mind. The man declares his belief in what he has been seen and falls down and worships him.
The last part of the story zooms back to the pharisees who have been watching all this and try ineffectually to continue their confrontation with Jesus. In response, he says, ‘it is for judgement that I have come into the world’. This contradicts what he says on another occasion (Jn 12:47) that ‘I did not come to judge the world but to save (heal) it’. The larger and deeper meaning of anything depends upon seeing how it and its opposite can merge.
In the 15th century Nicholas of Cusa was on his way back from Constantinople where he had been part of an unsuccessful attempt to reunite the Eastern and Western Churches. He said on his journey he had a mystical vision which made him see that the ‘least imperfect name for God’ was ‘the union of opposites’. Jesus says he did not come to judge and he says he came for judgement.
The Greek word for ‘judgement’ gives us a frequently used word in our news bulletins today: crisis. Crises judge us; they make us investigate, weigh the different sides and expect us to decide what to do. All of these are aspects of judging. Blaming and condemnation may be necessary but they are not the essence of right judgement. The pharisees on the other hand (we have a tribe of pharisees operating undercover in our psyches) were harsh and unfair judges who leapt to condemnation before pondering the case. It is these nasty judges, operating within us unconsciously, whom Jesus does judge and call out of their hiding places into the light of consciousness. To be called into self-knowledge like this is about healing the ego-domination of the psyche, being saved from our dark side.
We live in a highly judgmental culture. At times, commonly on social media, it generates the violent collective mind of the lynch mob. When someone, especially a figure who has been put on a pedestal, has their dark side exposed, do we judge in the right sense or, taken over by our own shadow, do we rush to condemnation and revenge? Jesus doesn’t say we should hide the dark side. But he says, if those who cannot see, deny their own blindness they have a guilt that sticks to them in a very ugly and dangerous way
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