Sexta-feira Santa
Porque me bates?
Jo 18-19
Quantos dos nossos vizinhos ou colegas têm alguma ideia do que estamos a fazer nestes dias? E se eles nos perguntassem e nós disséssemos algo como ‘bem, Jesus era um ser humano maravilhoso. Ele foi morto por ser tão bom e depois de três dias voltou à vida e é isso que estamos a celebrar. Por favor vem e junta-te a nós. É adorável.'
Poderíamos ser mais intelectuais e dizer, ‘os filósofos dizem que Deus está morto. Bem, isso é inegavelmente verdade se por Deus quiserem dizer a ideia de Deus que a Igreja institucional consagrou na cultura da cristandade durante séculos. Dualista, punitivo e definitivamente masculino. Mas na verdade, a morte de Jesus já marca a morte daquela milenar imagem de Deus. Quando Jesus diz: “Meu Deus, meu Deus porque me abandonaste?” ele se rende a esse Deus ao (não específico em género) Deus a quem ele chama Abba, o mesmo a quem ele pede que perdoe aqueles que o estavam a matar. O Deus vivo que é não-dualista e que derrama amor tanto sobre os bons quanto sobre os maus. Ao aprendermos quem era Deus para Jesus, já dissemos adeus ao que é velho e entrámos numa nova era.
Mas há ainda mais na Sexta-Feira Santa do que isso. O Deus paternalista e hierárquico foi deposto, mesmo assim a sua vida pós-morte é muito resiliente e há sempre uma campanha em andamento para restaurá-lo no trono. Com a morte deste Deus, no entanto, uma compreensão bem diferente de Deus foi deixada fora do armário especialmente pelos místicos. Assim, a Sexta-Feira Santa em si sinaliza a morte da velha ideia de Deus e a revelação de um Deus tão entrelaçado com o ser humano que no corpo de Jesus Ele(a) foi capaz de morrer fisicamente.
A Cruz não é uma tragédia de vingança, que paga de volta a Deus o que a humanidade deve pelo pecado. É a humanidade com relutância a ter os seus pés lavados e a ser informada de que a união entre Deus e o humano está agora realizada. Ela elevou o potencial humano além dos seus próprios limites. A mudança é mais do que qualquer coisa que a IA* ou a modificação genética possam sonhar. Nestas reflexões, muitas vezes falei da ‘união dos opostos’. A Cruz é o grande ensinamento do paradoxo e da união: a crueldade e a desumanidade que ela demonstra acusam os seres humanos, não Deus. No entanto é uma igualmente poderosa revelação de ternura cósmica, perdão divino e o abraço do outro que falsamente imaginamos ser um inimigo.
No teatro sagrado do Tríduo em Bonnevaux, às três da tarde de hoje, nós vamos venerar a Cruz. É sempre um momento de profunda emoção. Ninguém é obrigado a ajoelhar-se e beijar o madeiro da cruz e se o fizer ninguém tem de explicar porquê. Nós escolhemos a aterrorizante liberdade aberta pela morte de Deus e Jesus transforma esse terror em paz. Rumi entendeu isso:
Eu chamei pela tua porta,
"Os místicos estão se reunindo
na rua. Sai!"
"Deixa-me em paz. Eu estou doente."
"Eu não me importo se estás morto!
Jesus está aqui e quer ressuscitar alguém!"
(*IA – Inteligência Artificial)
Laurence Freeman
Reflexões para a Quaresma 2023 - LAURENCE FREEMAN OSB
Comunidade Mundial para a Meditação Cristã - Portugal
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Good Friday
Why do you strike me?
Jn 18-19
How many of our neighbours or colleagues have any idea of what we are doing these days? What if they were to ask us and we said something like ‘well, Jesus was a wonderful human being. He was killed for being so good and after three days he came back to life and that’s what were celebrating. Please come and join us. It’s lovely.’
We could get more intellectual and say, ‘philosophers say that God is dead. Well, that’s undeniably true if by God you mean the idea of God that the institutional church enshrined in cultural Christendom for centuries. Dualistic, punitive and definitely male. But actually, the death of Jesus already marks the death of that millennia-old image of God.’ When Jesus says, ‘My God, my God why have you abandoned me?’ he surrenders that God to the (non-gender specific) God he calls abba, the one he asks to forgive those who were killing him. The living God who is non-dualistic and who pours love on good and bad alike. In learning who God was for Jesus, we have already said goodbye to the old and moved into a new age.
But there is even more to Good Friday than that. The paternalistic, hierarchical God has been deposed, even though his after-life is very resilient and there’s always a campaign afoot to restore him to his throne. With the death of this God, however, a quite different understanding of God was let out of the closet especially by the mystics. So Good Friday itself signals the death of the old idea of God and the revelation of one so entwined with the human being that in the body of Jesus (S)He was able to die physically.
The Cross is not a revenge tragedy, paying back to God what humanity owes for sin. It is humanity reluctantly having its feet washed and being told that the union of God and the human is now accomplished. It has lifted human potential beyond its own boundaries. The change is more than anything that AI or genetic modification can dream of. In these reflections I have often spoken of the ‘union of opposites’. The Cross is the great teaching of paradox and union: the cruelty and inhumanity it demonstrates indicts human beings, not God. Yet it is an equally powerful revelation of cosmic tenderness, divine forgiveness and the embrace of the other we falsely imagine to be an enemy.
In the sacred theatre of the Triduum at Bonnevaux, at three this afternoon, we will venerate the Cross. It is always a moment of deep emotion. No is obliged to kneel and kiss the wood of the cross and if they do no one has to explain why. We choose the terrifying freedom opened by the death of God and Jesus turns this terror into peace. Rumi understood this:
I called through your door,
"The mystics are gathering
in the street. Come out!"
"Leave me alone. I'm sick."
"I don't care if you're dead!
Jesus is here, and he wants to resurrect somebody!"
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